开栏的话

推动中华优秀传统文化创造性转化 、创新性发展，青年是最具活力的实践者与开拓者；新大众文艺浪潮奔涌向前 ，青年是敏锐的感知者与建构者
。本栏目愿以文史哲贯通之视野，立足经典
、关照当下
，让古老文脉在当代青年的思考与实践中焕发新生。

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在视频网站中开启或关闭弹幕，意味着两种截然不同的观看体验 。飞掠而过的弹幕 ，让视频不再只是被观看的对象
，更成为与无数陌生人共同参与、即时回应的文化现场
。这种独特的文艺互动形态，其基因深植于中国源远流长的“批点”传统之中——发轫于宋元 、鼎盛于明清的文学批点 ，堪称前印刷时代的大众“弹幕
”。弹幕新奇
，批点古雅；弹幕飞动于赛博空间，批点静默于纸页之间 。二者媒介迥异 ，却共同映射出一种跨越古今的文化心理：不满足于单向
、被动的接受
，而是通过共时性的评论参与文艺再生产，在“共评”活动中寻找共鸣、建构意义。

内核相通：文化心理的传承

弹幕与批点并非偶然相似 ，而是在文化结构层面存在某种内在对应
。年轻人熟悉的弹幕已成为视频网站的“标配 ”
，批点则可上溯至宋代文章批评，乃至两汉经学注疏。载体不同 ，年代殊异，但弹幕与批点却共享交互性 、情感性与大众性三种核心特征
，这正是二者能够相互参照的前提 。

交互性构成了二者的灵魂
。弹幕的本质，在于不同观众在观看同一视频时 ，通过即时评论彼此对话
，并协同完成对原视频的二次创作。观众之间的互动不断叠加，使视频成为一个持续生长的文本 。这种互动本身已成为一种文化再生产活动 ，具有独立的审美与社会价值
。许多观众甚至将“看弹幕
”视为与观看视频同样重要的体验。

事实上
，明代书坊主早已意识到这一机制，常将批点与原著合刻刊行 。如晚明杭州起凤馆曾刊刻附有王世贞、李贽评点的《北西厢记》 ，借名家批点的噱头吸引读者
。像汤显祖《牡丹亭》等广受欢迎的著作
，更是问世不久即诞生了批点本，原作与批点几乎同时进入了读者接受的场域。这种共时互动的阅读景观 ，与当下弹幕视频的接受逻辑在结构上高度契合 。

情感性是二者持续吸引参与者的源泉
。弹幕空间不同于结构完整的评论区
，它更偏向即时
、零散的情绪表达。“泪目”“绷不住了 ”“全体起立
”等词语，并非严谨论述 ，却构成了弹幕最鲜活的部分 。它们所呈现的，是观众情绪在时间轴上的即时外化
，是集体情感在屏幕上的可视化呈现。

传统批点同样不乏率性之语
。明人徐渭批点《西厢记》时“随兴偶书数语上方”，前后甚至可能自相矛盾；李贽批《坡仙集》时或连赞“妙 ”“是是是
” ，或直斥“无趣”“胡说 ”。此类批语脱离系统论证
，强调的正是即时情感的真实与明快 。从这个角度看，批点不仅是理性批评 ，也是一种情感表达的记录
，这与“新大众文艺
”尊重个体表达、贴近大众情感的核心理念极为相似
。

大众性为二者的流行奠定了社会基础。弹幕的兴起得益于信息技术的发展与网络空间门槛的降低，只要具备基本的感知与表达能力 ，个体便可参与其中 。这种参与门槛的下降
，使评论活动不再局限于少数人
。

回望晚明批点兴盛的历史背景，市民社会的成长 、印刷术的普及与心学思潮的涌动 ，共同促成通俗文学的繁荣
，也为批点活动从书斋走向市井创造了条件。批点的流行，既与市场机制相关 ，也与思想氛围密切相连 。士大夫与市民的趣味在批点中发生交汇，甚至出现书商伪托名家之名自行批点的现象
。这种现象固然带有功利色彩
，却也反映出批点已不再是少数人的专属行为，而成为可被广泛参与
、消费与讨论的大众文化形式。

形式传承：连珠妙语的呼应

如果说内核层面的相通揭示了文化心理的连续性 ，那么形式层面的对照
，则更直观地展现出这种连续性如何在媒介转换中被重新编码 。弹幕不仅在观念层面与批点相通，其具体形式也在数字时代完成了转化
。

语言上 ，二者皆倾向通俗表达
，以扩大接受面。李贽批语中的“妙”“趣 ”“痛快”“说得好
”等词语，至今仍频繁出现于弹幕文本 。这类表达并不追求修辞繁复 ，而以直接、生动为要。徐渭批杜诗时常在晦涩字句旁写下“何谓”
，这种简洁的追问方式，与当下网络语境中的疑问式弹幕颇有相似之处
。简短 、直观
、可迅速被理解 ，是二者语言风格的共同取向。

体例上
，二者皆崇尚短小精悍 。批点依附书籍而生，受纸张版面与印刷技术限制 ，往往需在有限空间内完成高密度表达
。尤其行间夹批，更要求在极短的篇幅中点出关键。弹幕则受屏幕空间与观看节奏制约
，天然形成“短平快 ”的表达特征 。两种媒介条件不同，却都对评论长度与节奏形成约束 ，从而塑造出类似的表达样态
。

功能上
，二者都强化共时体验与导读意识。金圣叹批《水浒传》“景阳冈武松打虎
”时，反复标注“哨棒”意象出现的次数 ，提示读者关注叙事线索 。这种对关键元素的反复提示
，使阅读成为一种被引导的过程
。与之相似，当下弹幕中自发形成的提醒、计数与标注行为 ，也在一定程度上承担了“导读 ”的功能。甚至有些经典批语直接在当代弹幕中再现 。比如
，在哔哩哔哩上线的电视剧《红楼梦》(1987年版)中，“先写宁府 ，这是由东向西而来
”的弹幕
，便源自脂砚斋原批
。古今话语在同一屏幕上重叠，仿佛形成一种跨越时空的呼应。

流行逻辑：雅俗交融的共生

从内核与形式的相似出发 ，可以进一步看到其背后的流行逻辑 。弹幕与批点之间的跨时代呼应，揭示出一种较为稳定的文化机制：文化生态的活跃
，往往伴随精英与大众之间的互动，意义生产权在不同主体之间发生转移与共享。

传统批点的流行 ，本质是精英文化向大众文化的主动渗透与下沉
。批点的主体最初是士大夫阶层
，其批点行为本身带有雅文化的审美特质。晚明以降，市民社会兴起 ，士大夫的审美趣味也向戏曲 、小说等大众文艺倾斜
，从而在文化层面上消弭了精英与大众的壁垒 。雅文化的批评范式与大众的审美要求找到了公约数，实现了雅文化向俗文化的深度融合
。

弹幕的发展轨迹 ，则体现为大众文化向精英文化的反向渗透与“破圈”。弹幕发源于网络亚文化圈层
，其最初的话语体系充满草根性
、通俗性 。但随着昔日作为弹幕文化接受主体的青少年日渐成为社会中坚，弹幕文化开始在更广泛的社会表达中普及
。如源于动漫语境的“高能 ”一词 ，原本在弹幕中被用作提示情节转折的标志性话语
，现在则已在日常交流中广泛应用。新闻报道、政务宣传等正式文本中，也开始灵活运用这类弹幕衍生词汇 ，以拉近与青年群体的距离 。源于大众的俗文化表达，在精英阶层的与时俱进与代际更替中获得了更广泛的认可与应用
。

批点的“雅向俗
”与弹幕的“俗向雅”
，看似路径相反，却共同蕴含了中国文艺的“共评 ”传统 ，展现了雅俗交融 、多元共生的文化发展趋势
，证明了精英文化与大众文化并非二元对立的关系。雅文化可以“落地生根
”，俗文化也可以“登堂入室” 。

以古鉴今：批点得失与弹幕走向

对传统批点的研究已较为成熟 ，而对弹幕的理论探讨仍在展开之中
。作为一种仍在演进中的文化形态
，弹幕尚未完全释放其潜在价值。

批点不仅依附经典而存在，也具备自身经典化的能力 。《水浒传》的“金批 ”
、《红楼梦》的“脂批”早已超出原著解读层面 ，成为可以独立阅读与研究的批评文献。这提醒我们
，高质量的群众评论同样可能沉淀为文化资源
。弹幕中的某些凝练表达同样已在网络空间广泛传播，并进入日常语言系统。如何在海量弹幕中筛选、整理具有洞见与价值的当代“金批
”“脂批” ，使流动表达不至于随时间消散
，成为值得进一步思考的问题 。

与此同时，名家批语一旦成为权威 ，可能压缩多元解读空间；跟风现象与思考惰性亦由此产生
。弹幕中的刷屏 、玩梗与群体性表达，也可能在热闹之中削弱个体判断。过度娱乐化、脱离语境的戏谑
，则可能影响作品的审美与思想表达 。

因此，弹幕文化的发展 ，需要在开放表达与理性引导之间取得平衡
。平台可通过一定的整理与筛选机制
，使有价值的评论获得更稳定的呈现；参与者则在互动热情之外保持审美与批评自觉；教育与文化机构亦可借助弹幕形式，引导青年在互动中深化阅读体验 ，使“共评 ”传统在新的媒介环境中获得延续。

弹幕的兴盛
，是技术革新赋予古老文化心理的当代表达，是“文艺共评
”传统在当代大众文化催动下的一种自然延续 。它源于民族文化中一种积极的接受美学 ，也包蕴着数字时代特有的活力与不确定性
。批点名家李贽曾说
，他的“《水浒传》批点得甚快活，《西厢记》《琵琶记》涂抹窜改得甚妙” ，正是这种对评论与再创造本身的兴趣
，使批点活动获得了持久的生命力。在当代，若能在顺应青年群体表达热情的同时 ，引入传统批点所蕴含的理性自觉与审美尺度，弹幕便不止于屏幕上的即时文字
，也可能在娱乐之外沉淀为更有厚度的文化形态，成为这个时代文化活力的一种生动注脚 。

(作者系江南大学人文学院讲师)

梁博宇来源：中国青年报

2026年03月23日06版【